Sv. Paulin, biskup(22. 6.)
|
||||||
| Svätý Paulin, i Pontius Meropius zvaný, narodil sa v meste Bordó (Bordeaux) vo Francúzsku r. 354 po Kristu Pánu. Otec jeho bol vysokým úradníkom vo vojsku západného rímského cisárstva. Slávny básnik Ausonius, ktorý i cisára Graciana neskôr vychovával, vyučoval ho vo všetkých krásnych vedách, najmä v básnictve a rečníctve. Od prírody nadaný veľkými vlohami, vynikal usilovnosťou svojou v osvojení si hlbokých vied tak, že ho už v mladom veku k najduchaplnejším mužom sveta počítali. Najviac vynikal čo rečník. Sv. Hieronym píše o ňom: «Každý obdivoval čistotu a ozdobnosť jeho reči, vznešenosť a nežnosí myšlienok, lahodnosť a silu jeho slohu, bohatosť a živosť jeho obrazotvornosti.» Cisár sveril mu rozličné úrady, ba i konsulom (mešťanostom) v Ríme a miestodržiteľom v okolí toho hlavného mesta ho urobil. A dvadsaťpäťročný mladý muž získal si svojou učenosťou, spravodlivosťou, láskavosťou a skromnosťou lásku a česť u sebe svereného ľudu. Po otcovi zdedil mnohé statky v Gallii (Francúzsku), Španielsku a Taliansku. Roku 377 pojal si za manželku bohatú a nábožnú španielskú pannu, menom Tarasiu, ktorá čo kresťanka usilovala sa, aby muža svojho, pohana, nielen časne, ale i večne blaženým učinila. Bohatstvo a vysoký jeho úrad, učenosť a ľudomilnosť jeho získaly mu priateľstvo i mnohých vznešených mužov. A predsa nebol úplne šťastlivým. Ľudomilnosť jeho zneužívali mnohí, priateľstvo jeho odplácali mnohí nevďakom, vysoký úrad, ktorý ho nútil mnohé nebezpečné cesty konať, nebol korunovaný vždy úspechom, aký očakával od svojej usilovnosti a obratnosti. Duše jeho zmocnila sa nespokojnosť, srdca jakási prázdnota. Cisár posielal ho do rozličných krajov v úradných záležitosťach. Paulin obznámil sa v Miláne so sv. Ambrózom, v meste Vienne so sv. Martinom, v meste Bordó so sv. Delfinom a tak ešte s mnohými inými biskupami a sluhami Božími. U týchto svätých mužov poznal, čo je pravý život, čo opravdivá cnosť a sebazaprenie. Nábožná manželka Tarasia radila mu, aby si týchto sv. mužov za priateľov vyvolil a ich nasledoval, že bude spokojný a celkom šťastlivý. A Paulin obcoval priateľsky s tými mužmi Božími. Konečne zaumienil si, že opustí svoje vysoké svetské postavenie a že bude žiť dľa ducha učenia Kristovho. Sv. Delfín, ktorému svoj úmysel sdelil, vyučoval ho základne vo sv. viere a po dokonalej príprave pokrstil ho. Toho času stály sa v rozsiahlej ríši rímskej veľké prevraty, ktoré sa zvláštne úradníkov bolestne dotýkaly. I Paulin musel veľké príkorie a trpkosti znášať. Zatúžil tedy po utiahnutom, tichom a zbožnom živobytí. Nábožná manželka Tarasia, ačkoľvek v najkrajšom kvete života a nadaná bohatstvami, potvrdzovala ho v opovrhovaní sveta a jeho márností. I zložil svoje úrady a dôstojnosti, popredal svoje statky vo Francúzsku, rozdal mnoho peňazí chudobným a utiahol sa roku 390 na svoje statky do Španielska. Božia vôľa dupustila, aby oslobodený bol od všetkej väzby, ktorá ho k tomuto svetu pútala. Jediný syn, ktorého mu vznešená manželka porodila, onezdravel a zomrel. Milujúce srdcia rodičov boly tak dojaté, že urobili sľub, že sa sveta celkom odrieknu a jedine Bohu život svoj obetujú. I popredali ostatné statky, rozdávali peniaze chudobným, vykupovali zajatých a podržali si len, čo k výžive skromnej potrebovali a utiahli sa na malý statok svoj, blízko mesta Barcelony ležiaci. Tam žili ako brat a sestra. Keď sv. Paulin skoro celý svoj majetok chudobným rozdal, žil veľmi skromno; a preto opustili ho všetci priatelia, najbližší pokrvní opovrhovali ním, ba otroci, ktorých na slobodu prepustil, nechceli mu ani za plat slúžiť. Tak ho zkúšal Boh. A on myslel predsa, že nič pre Boha neurobil, že nič pre Boha netrpel. Raz prišiel k sv. Paulinovi žobrák a pýtal almužnu. Paulin riekol manželke Tarasii, aby mu niečo dala. Ona odpovedala, že nemajú len jeden chlebík. «Daj mu ho», rozkazoval Paulin, «Ježiš Kristus, ktorý ústama a rukama tohoto chudobného prosí, nech má prednosť pred nami.» Manželka myslela, že život tohoto veľkého muža je vzácnejší než žobrákov a proti svojej obyčaji nedala mu ho. Ale skoro sa presvedčila, že viera mužova je väčšia, než jej starostlivosť. Nezadlho prišli mužia a doniesli pšenicu a víno, i vyhovárali sa, že nemohli viac priniesť, pretože im jedna loď so pšenicou v búrke morskej sa potopila. Sv. Paulin riekol ku Tarasii: «To je pokuta za tvoju neveru; ty si nedala chudobnému chlieb a za pokutu nedoprial nám Boh tú loď s obilím, ktorú nám Jeho prozreteľnosť poslala.» Ausonius, jeho niekdajší učiteľ, riekol raz: «S bôľom pozorujem, ako statky Paulinove, ktoré by sa kráľovstvom pomenovať mohly, medzi sto majiteľov rozdelené sú.» A zarmútený nad jeho utiahnutým živobytím vyvolal: «Teda tak vidím svoju a vlasti slávu, skalu senátu, v Bilbao a Kalahorra pochovanú? Tam vyhľadávaš svoje rytierske rúcho, Pauline, a tam nachádzaš behanie o závod Latiuma? Ty pochovávaš otcov slávné skutky.» Paulin mu odpovedal: «Pre Krista potupu trpeť, je mojou rozkošou. Nedbám, že ma menujú bláznom — nestálym človekom, keď len Boh moje rozhodnutie múdrym uznáva. Keď toto schvaľuješ, raduj sa nad blaženou nádejou priateľa; keď neschvaľuješ, dopraj, aby sa moje skutky a jednanie Kristovi ľúbilo.» Tak trpel sv. Paulin rád výčitky a hanu a nedbal na ľudský súd. On žil chudobne a utiahnuto, lebo považoval to za pokrok v kresťanskej dokonalosti. Často nemal soli, ktorou by si bol mohol chlieb a zeleniny osoliť a predsa bol vždy veselej mysle. Netrvalo dlho a všetci, ktorí predtým sv. Paulina hanili a prenasledovali, počali ho zvelebovať a prichádzali z ďaleka, žeby jeho a nábožnú Tarasiu videť a uctiť mohli. Aby nebol ľuďmi znepokojovaný, umienil si, že pôjde do Kampanie a tam blízko mesta Noly pustovnícky život povede. Keď pred svojim odchodom roku 393 vo vianočné sviatky svoju pobožnosť v chráme Barcelonskom konal, žiadal ľud a duchovenstvo biskupa, aby ho za kňaza vysvätil. Ctitelia jeho chceli, aby u nich ako kňaz žil a neodchádzal. Na mnohé prosby sv. Paulin privolil pod tou podmienkou, žeby ísť mohol, kamkoľvek chce. Keď bol za kňaza posvätený, zanechal nábožnú manželku na malom statku a sám cestoval do Kampanie. Blízko mesta Noly vystaval si pustovňu. Sv. Ambróz poslal mu ostatky sv. mučeníka Felixa. Vystaval tam i kostol ku cti sv. Felixovi z Noly. Sv. Melania doniesla mu i čiastku sv. kríža, ktorú mu Ján, biskup Jeruzalemský, poslal. Tu napísal Paulin spis o nájdení kríža Kristovho. Nezadlho shromaždili sa okolo neho nábožní mužovia a žili s ním v pustovni, v ktorej ožily zase cnosti starých pustovníkov. Za pätnásť rokov žil sv. Paulin so svojimi zbožnými bratmi prísny pustovnícky život. Keď r. 400 sv. Pavel, biskup v Nole umrel, bol sv. Paulin za jeho nástupcu vyvolený. Bol-li predtým lesk jeho cnosti veľký, stal sa teraz o mnoho väčším; všetkým všetko je učinený, aby všetkých Ježišovi získal. Biskupstvo Nolanské stalo sa bohaté na kresťanské cnosti. Uranius píše o ňom: «Keď bol povýšený na najvyššiu kňazskú hodnosť, nechcel sa preukázať čo najvyšší pastier, ktorého sa báli, ale ako taký, ktorého všetci milovali. A kto bol tak nešťastný, žeby mu nebol podával svoju ruku? Kto zarmútený, aby ho nebol potešil? On bol nábožným, milosrdným, pokorným, láskavým. Slovom a príkladom povzbudzoval všetkých. Jedným pomáhal orodovaním skrz svoje listy, iným svojou štedrosťou. Netešil sa inými statkami a bohatstvami, jedine tými, ktoré Spasiteľ prisľúbil.» Roku 410 vtrhli diví Gothovia do Talianska pod svojim vodcom Alarichom, poplienili i mesto Nolu a odvliekli s mnohými občanmi i sv. Paulina do zajatia. A on sa modlil: «Nedopusť, ó Bože, aby som bol pre zlato a striebro trápeným. Ty znáš, kde sú moje poklady!» A nepriatelia neublížili mu a pustili ho na slobodu. Sv. Gregor Veľký rozpráva o sv. Pauli novi zvláštny skutok lásky k blížnym. Keď Vandali mnohých obyvateľov Talianska do otroctva odvliekli, prišla ku sv. Paulinovi jedna vdova a prosila ho, žeby jej syna, ktorý ju živí, z otroctva vykúpil. Sv. biskup vydal bol už všetky svoje peniaze na vykúpenie otrokov. Lež predsa prisľúbil jej, že jediného syna jej vykúpi. Išiel do Afriky ku kniežaťu Vandalskému a riekol mu, aby vdovinho syna prepustil a jeho miesto neho si podržal. Keď sa ho knieža pýtal, čo by znal robiť, riekol sv. Paulin, že zná záhradu obrábať. Knieža prepustil otroka a podržal si sv. Paulina, ktorý sa mu tak zaľúbil, že s ním často obcoval. Raz riekol sv. Paulin kniežaťu, že jeho otec, kráľ, umre. Keď to bolo kráľovi oznámeno, dal si ho zavolať, a poznal, že je on jeden z tých, ktorí sa mu vo sne zjavili a prút z ruky vytrhli. Kráľ rozkázal sv. Paulina a mnohých otrokov na slobodu prepustiť, a nezadlho zomrel. Roku 431 onemocnel sv. Paulin a trpel na veľké pichanie v boku. I prišiel k nemu kňaz Posthumius, že je dlžen štyridsať zlatých peňazí za obleky pre chudobných. «Neboj sa, synu môj,» tešil ho nemocný Paulin, «máme ešte dosť, aby sme dlžoby, ktoré sme pre chudobných urobili, mohli zaplatiť.» Nezadlho vstúpil ku chorému biskupovi iný kňaz a doniesol peniaze, ktoré mu biskup Exuserancius a jeho brat Ursacius do daru poslali. Sv. Paulin ďakoval Bohu za ten dar a rozkázal dlžobu vyplatiť. Pred svojou smrťou pozdvihol oči k nebu a modlil sa žalm: «Oči svoje povznášam k horám, zkade prijde mi pomoc? Od Pána prijde mi pomoc.» Zatíchol. I zatriaslo zemetrasenie domom, v ktorom sv. Paulin umieral. Všetci prítomní padli na kolená a modlili sa. A duša jeho opustila telo smrteľné. Usnul v Pánu dňa 22. júna r. 431. Cisár Otto III. dal ostatky jeho preniesť r. 1000 do Ríma a slávnostne v chráme sv. Bartolomeja pochovať. Paulin napísal 52 listov, 26 duchovných piesní a iné spisy. Vyobrazuje sa v rúchu biskupskom, v ruke drží rozlomené okovy. Poučenie. Ježiš Kristus povedal (Luk. 6): «Buďte milosrdní, ako váš Otec v nebi milosrdný je.» Milosrdenstvo je útly súcit s biedou a nešťastím blížnych, spojený s opravdivou túžbou, aby tie isté odstránené boly. Milosrdenstvo je ľudská cnosť, a len nečlovek môže sa dívať necitne, ako tečú slzy blížneho. Preto láskavý Spasiteľ odporúčal snažne lásku činnú kblížnym. Preto i riekol: «Čokoľvek ste učinili jednému z týchto, Mne ste to učinili!» Sv. Paulin zachovával tento rozkaz Pánov. On rozdal všetky svoje bohaté statky chudobným. On stal sa otrokom, aby spolubrata svojho z otroctva vykúpil. Kresťane, nasleduj túto cnosť sv. Paulina; miluj blížného svojho aspoň tak, ako seba samého: slúž mu, čiň mu dobre, mluv o ňom dobre. Ty chceš, aby blížní o tebe dobre hovorili, skutky tvoje ctili, chyby tvoje prehliadli. Nasleduj sv. Paulina! Teš sa nad tým, čo blížny tvoj dobrého činí. Ty chceš, aby blížny ani očí ani jazyka nemal. A ako sa ty chováš oproti blížnym ? Láska sv. Paulina k blížnym bola všeobecná. Každému človekovi bez rozdielu pomáhal; lebo znal, že všetci ľudia sú na obraz Boží stvorení, krvou Kristovou vykúpení, všetci do neba povolaní. Sv. Paulin stal sa otrokom, aby nepatrného človeka z otroctva vyslobodil, lebo cenil si v ňom obraz Boží nado všetko. Kresťane, buď milosrdný oproti blížnym a prichystáš si pre večnosť poklad, ktorý ani mole nesožerú, ani zlodeji ti neukradnú. Modlitba. Rozmnož v nás, ó Pane, svätú lásku k blížnym, aby sme na prímluvu sv. Paulina, sluhu Tvojho, dosiahli, čo si prajeme, a vyplnili, čo Tvoja svätá vôľa nám predpisuje. Skrze Ježiša Krista, Syna Tvojho, Pána našeho. Amen. |
Oba dokumenty, ktoré 2. júla zverejnilo Dikastérium pre náuku viery, teda dekrét a vysvetľujúca nóta (Prot. č. 99/2009), oba podpísané kardinálom Víctorom Manuelom Fernándezom a sekretármi Armandom Matteom a Johnom J. Kennedym, vykazujú nedostatky v kanonicko-právnej technike, ktoré drasticky obmedzujú ich skutočný dosah.
Podľa VI. knihy Kódexu kánonického práva sa ich právny účinok obmedzuje na deklarovanie šiestich exkomunikácií. Pokiaľ ide o viac než sedemsto kňazov Kňazského bratstva svätého Pia X. a jeho veriacich, použitá formulácia nemá trestnoprávnu účinnosť.
1. Dva nástroje odlišnej právnej povahy
Na jednej strane dekrét vyhlasuje „so všetkými právnymi účinkami“, že Mons. Alfonso de Galarreta a štyria biskupi vysvätení 1. júla, Pascal Schreiber, Michael Goldade, Michel Poinsinet de Sivry a Marc Hanappier, upadli ipso facto do exkomunikácie latae sententiae vyhradenej Apoštolskej stolici podľa kán. 1387 a 1364 § 1 CIC a že Mons. Bernard Fellay ako spolusvätiteľ, ktorý sa verejne pripojil k schizmatickému činu, podlieha exkomunikácii podľa kán. 1364 § 1.
Ide o deklaratórny dekrét týkajúci sa už nastúpených trestov, teda popri rozsudku o jedinú vhodnú formu na deklarovanie trestov latae sententiae podľa kán. 1341 a 1720. Jeho osobný rozsah pôsobnosti je taxatívne vymedzený: šesť biskupov.
Sprievodná vysvetľujúca nóta však obsahuje tri ďalšie tvrdenia:
- že vysvätení duchovní Bratstva „sa nachádzajú v schizme a treba ich považovať za schizmatikov“, a preto „podliehajú exkomunikácii stanovenej právom“;
- že laici, ktorí sa „formálne pripoja“, sa za podmienok nóty Pápežskej rady pre výklad legislatívnych textov z 24. augusta 1996, ktorú Dikastérium vyhlasuje za platnú a „osvojuje si ju“, považujú za schizmatikov a exkomunikovaných;
- že sviatosť pokánia vysluhovaná ich kňazmi, ako aj manželstvá, pri ktorých asistujú, sú „neplatné“.
Vysvetľujúca nóta nepatrí medzi typy aktov, ktoré majú trestnoprávnu účinnosť. Nie je zákonom podľa kán. 7 až 22 a 29 a nasl., nie je všeobecným vykonávacím dekrétom podľa kán. 31 až 33, nie je trestným príkazom podľa kán. 1319, ani rozsudkom či deklaratórnym dekrétom podľa kán. 1341 a nasl. a 1717 a nasl.
Ide o akt vysvetľujúcej povahy. To, čo uvádza o neurčitých skupinách osôb, má hodnotu doktrinálneho varovania, nie ustanovenia alebo deklarovania trestu.
2. Rozpor medzi dekrétom a nótou
Dekrét varuje duchovných a laikov, „aby sa nepripájali k schizme Kňazského bratstva svätého Pia X., pretože by tým ipso facto upadli do trestu exkomunikácie latae sententiae“.
Použitá formulácia je podmieňovacia: delikt sa vo vzťahu k týmto osobám chápe ako budúci a možný. Nóta však v prítomnom čase tvrdí, že duchovní „sa nachádzajú v schizme“. Oba texty majú rovnaký dátum a rovnaké podpisy.
Tento rozpor treba vyriešiť v prospech dekrétu, ktorý je jediným dokumentom majúcim trestnoprávnu formu. Podľa kán. 18 navyše trestné zákony podliehajú striktnému výkladu, čo vylučuje, aby sa prostredníctvom nóty rozširovalo to, čo dekrét formuluje iba ako napomenutie.
Dôsledkom je, že samotné Dikastérium vo svojom právne účinnom akte uznáva, že kňazi a veriaci zatiaľ do trestu neupadli.
3. Chýbajúce individuálne posúdenie pričítateľnosti a režim nedeklarovaného trestu
Aj keby sme na účely argumentácie predpokladali, že nóta mala pôsobiť ako všeobecné vyhlásenie, tresty latae sententiae nastupujú ipso iure iba voči osobe, ktorá skutok spáchala s plnou pričítateľnosťou požadovanou kán. 1321 § 2. Tá sa musí posúdiť podľa kán. 1323 až 1325.
Nezavinená neznalosť zákona alebo trestu, omyl, vážny strach a stav núdze, a to aj domnelý, oslobodzujú od trestu alebo bránia jeho uplatneniu. Takéto posúdenie musí byť nevyhnutne individuálne a vo vzťahu k žiadnemu z kňazov sa neuskutočnilo.
Kolektívne označenie sedemsto duchovných za „schizmatické osoby podliehajúce exkomunikácii“ bez preskúmania pričítateľnosti a bez konania podľa kán. 1720, teda bez vypočutia obvineného a bez nadobudnutia istoty o skutku a jeho pričítateľnosti, je nezlučiteľné s režimom VI. knihy Kódexu.
Z toho vyplýva, že prípadné tresty duchovných Bratstva by aj pri prijatí argumentácie Dikastéria zostali v stave nedeklarovaných trestov latae sententiae.
Na tieto tresty sa vzťahuje režim kán. 1331 § 1, zmiernený kán. 1335 § 2: zákaz vysluhovať sviatosti a sväteniny sa pozastavuje vždy, keď veriaci z oprávneného dôvodu požiada o ich vyslúženie.
Zvolená formulácia preto z právneho hľadiska nijako nemení postavenie veriaceho, ktorý požiada o sviatosti kňaza Bratstva.
4. Odkaz na nótu z roku 1996 vylučuje automatizmus vo vzťahu k laikom
Nóta Pápežskej rady pre výklad legislatívnych textov z roku 1996, ktorú si Dikastérium „osvojuje spolu s jej podmienkami“, nie je autentickým výkladom podľa kán. 16 § 1. Chýba jej pápežské schválenie v osobitnej forme a príslušné promulgovanie. Ide o stanovisko zverejnené v časopise Communicationes.
Jej obsah je navyše reštriktívny. Bod 5 vyžaduje na „formálne priľnutie k schizme“ dva prvky:
- vnútorný prvok, teda skutočne schizmatickú vôľu, ktorá spočíva v uprednostnení osobného rozhodnutia pred povinnosťou poslušnosti rímskemu veľkňazovi;
- vonkajší prvok, teda uskutočnenie tejto vôle konkrétnymi skutkami.
Bod 7 stanovuje, že vo vzťahu k veriacim „nestačí príležitostná účasť na liturgických úkonoch alebo aktivitách hnutia, pokiaľ nie je spojená s prijatím postoja doktrinálneho a disciplinárneho odlúčenia“.
Predovšetkým treba prihliadať na úmysel danej osoby a „jednotlivé situácie treba posudzovať prípad od prípadu na príslušných miestach vonkajšieho a vnútorného fóra“.
Odkaz na nótu z roku 1996 má teda opačný účinok, než by sa mohlo na prvý pohľad zdať. Prevzatím jej podmienok nóta z roku 2026 sama vylučuje akúkoľvek automatickú exkomunikáciu laikov iba na základe návštevy kaplniek Bratstva a každý trest podriaďuje individuálnemu posúdeniu, ktoré sa neuskutočnilo a ktoré ani nemožno vykonať všeobecným dokumentom.
Prax troch pontifikátov potvrdzuje tento reštriktívny výklad. Dekrét Kongregácie pre biskupov z 21. januára 2009 zrušil exkomunikácie iba štyroch biskupov vysvätených v roku 1988, teda jediných osôb, ktorých tresty boli deklarované.
Benedikt XVI. vo svojom liste z 10. marca 2009 posudzoval kňazov Bratstva na úrovni suspenzie a absencie kánonického postavenia, nie exkomunikácie. Fakulty udelené pápežom Františkom navyše predpokladajú osoby, ktoré sú schopné tieto fakulty prijať, čo je nezlučiteľné s postavením exkomunikovanej osoby podľa kán. 1331 § 1 bod 2.
5. Vyhlásenie neplatnosti spovedí a manželstiev by si vyžadovalo zrušenie pápežských aktov, ktoré nóta neruší
Neplatnosť vyhlasovaná nótou nevyplýva z exkomunikácie, ale z absencie fakulty udeľovať rozhrešenie podľa kán. 966 § 1 a z nedodržania kánonickej formy uzavretia manželstva podľa kán. 1108.
Oba tieto nedostatky boli odstránené aktmi rímskeho veľkňaza:
- apoštolským listom Misericordia et misera, bod 12, z 20. novembra 2016, ktorým bola kňazom Bratstva natrvalo udelená fakulta platne udeľovať rozhrešenie;
- listom Pápežskej komisie Ecclesia Dei z 27. marca 2017, schváleným pápežom Františkom, ktorý umožnil delegovať fakultu na platné asistovanie pri uzatváraní manželstiev.
Nóta nespomína ani jeden z týchto aktov a neobsahuje žiadne ustanovenie o ich odvolaní. Uplatňuje sa preto kán. 21, podľa ktorého sa v pochybnosti odvolanie zákona nepredpokladá, ako aj zásada hierarchie právnych aktov.
Dikastérium nemôže derogovať pápežské akty bez pápežského schválenia v osobitnej forme podľa čl. 7 § 2 Všeobecného poriadku Rímskej kúrie a ustálenej praxe. Takéto schválenie zo zverejneného textu nevyplýva.
Kým nedôjde k výslovnému pápežskému odvolaniu, udelené fakulty zostávajú v platnosti a vyhlásenie neplatnosti nemá právny základ.
Subsidiárne by aj pri prípadnom budúcom odvolaní v mnohých prípadoch prichádzalo do úvahy doplnenie fakulty Cirkvou z dôvodu všeobecného omylu alebo pozitívnej a pravdepodobnej pochybnosti podľa kán. 144, čomu sa nóta takisto nevenuje.
6. Záver
Výsledok analýzy možno zhrnúť nasledovne.
-
Po prvé: jediným platne deklarovaným trestom je trest šiestich biskupov uvedených v dekréte.
-
Po druhé: vo vzťahu ku kléru nemá nóta formálnu spôsobilosť deklarovať tresty. Je v rozpore s podmieňovacím napomenutím obsiahnutým v samotnom dekréte a opomína individuálne posúdenie pričítateľnosti vyžadované kán. 1321 až 1325 a 1720.
Ak by tresty vôbec existovali, boli by nedeklarované a pri žiadosti veriacich o sviatosti by bol ich účinok podľa kán. 1335 § 2 pozastavený.
-
Po tretie: vo vzťahu k laikom odkaz na nótu z roku 1996, ktorá vyžaduje vnútorný aj vonkajší prvok a posúdenie každého prípadu osobitne, zo svojej podstaty vylučuje akýkoľvek automatizmus.
-
Po štvrté: vyhlásenie neplatnosti spovedí a manželstiev sa pokúša vyvolať derogačný účinok voči platným pápežským aktom. Takýto účinok však nóta dikastéria bez pápežského schválenia v osobitnej forme nemôže vyvolať podľa kán. 21.
Treba tiež upozorniť na technickú nepresnosť celého dokumentu: Mons. Fellay je potrestaný iba podľa kán. 1364 § 1, hoci kán. 1387 sa vzťahuje na toho, kto vysvätí biskupa bez pápežského mandátu, pričom táto skutková podstata je splnená aj pri spolusvätiteľovi.
Celkovo možno konštatovať, že právna formulácia zvolená prefektom, podľa ktorej bolo šesť osôb deklarovaných dekrétom a všetky ostatné iba nótou, ponecháva exkomunikáciu kňazov a laikov Bratstva z právneho hľadiska neúčinnú.
Tam, kde existuje trestnoprávny akt, je iba šesť adresátov. Tam, kde sa spomínajú ostatní, trestnoprávny akt neexistuje.
Ak by Svätá stolica chcela rozšíriť dôsledky schizmy na celé Bratstvo, platné právo by vyžadovalo iný postup: zákon alebo trestný príkaz, individuálne deklaratórne dekréty vydané po konaní podľa kán. 1720 a výslovné odvolanie oprávnení udelených dokumentom Misericordia et misera a aktom z roku 2017, schválené pápežom v osobitnej forme.
Doteraz sa nič z toho nestalo.